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周公缘何称元圣

作者:田 耘浏览次数: 日期:2014年10月23日 16:56

  

  周公,姓姬名旦,又称叔旦(?—约公元前1053年)。周文王第四子,武王之弟。西周初期着名的政治家、思想家。因采邑在周(今陕西岐山以北),故称周公。

  一提起周公,人们不由自主地就会联想到他曾辅佐武王灭商,建立周王朝。灭商后又向武王建议,用分化和武力监督的方法管理商朝遗民,巩固西周王朝的统治。武王死后,成王年幼,无法处理国政,由他摄政。其兄弟管叔、蔡叔、霍叔等人不服,联合纣王之子武庚和东方夷族反叛。在这危急之时,周公内弥兄弟,巩固了后方,然后出师东征,平定了叛乱,使周王朝的统治转危为安。为了巩固西周王朝的统治,他大规模地分封诸侯,并营建洛邑(今河南洛阳市),作为东都。他在东都洛邑制礼作乐,建立典章制度,称为“周礼”或“周公之典”,成为西周和历代统治者不可更改的法典。周成王十一年(约公元前1053年),周公从东都洛邑去西京朝拜成王时,中途染疾,病逝于丰(今陕西省长安区沣河西岸).病危之时,他请求死后葬于成周,以表示自己不敢离开成王。周公病逝之后,成王认为周公勤于王事,功德盖世,将其像武王一样葬于毕(今陕西省西安市西北),让其从文王,以表示自己不敢把周公当作一般的臣属,并特别准许鲁公世世祀周,可以使用天子的礼乐,以褒奖周公。三千余年来,周公的丰功伟绩和高尚品德,人们时刻铭记于心。但周公被称为“元圣”,以及为何称为“元圣”,却鲜为人知。

  要弄清周公缘何称为“元圣”,还要从儒家学说的创始人孔子说起。孔子(前551-479年)名丘,字仲尼。春秋末期着名的思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。鲁国陬邑(今山东省曲阜东南)人。先世系宋国贵族。少年时家境贫寒,地位低贱。长大成人做过委吏(司会计)和乘田(管畜牧)等职事。他学无常师,博采众家之长。相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。知天命之年,由鲁国中都宰升任司寇。后又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国,长达十三年之久。虽然夸口“如有用我者,吾其为东周乎?”怎奈命运不济,周游列国,处处碰壁,不被见用。六十八岁返回鲁国,致力于教育,整理《诗》《书》等古代文献,并把鲁国史官所记的《春秋》加以删削修改,成为我国第一部编年体历史着作。据说孔子晚年广收门徒,先后有弟子三千人,着名的有七十二人,可谓桃李满天下。其弟子和再传弟子把孔子的言行和他与弟子的问答收集起来,编成《论语》,是研究儒家学说的重要资料。另外,《礼记》中也收录有一些孔子的言论。

  孔子的学说以仁为核心,认为“仁”即“爱人”。呼吁“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。提出“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”等论点。也就是所说的“忠恕”之道,认为“夫子之道,忠恕而已矣”。儒家学说以孝悌为仁之本,认为“仁”之执行要以“礼”为规范,他说“克己复礼为仁”。儒家的“仁”以维护贵族等级秩序为目的,但在一定程度上表现了对普通人的重视。

  在世界观上,孔子既相信有人格意义的“天”,认为“获罪于天,无可祷也”,但也把天看成自然之物;他重视祭祀,但又怀疑鬼神的存在,认为“祭如在,祭神如神在”;他相信天命,强调知命,“不知命,无以为君子”,但又并非完全的宿命,重视人为,发挥个人的积极性。

  在认识论和教育思想上,他承认“生而知之”,“惟上智与下愚不移”,又注重后生的学习,强调“学而时习之”,认为“温故而知新,可以为师矣”,“三人行,必有我师焉”。提倡“敏而好学,不耻下问”。主张学与思的结合,认为“学而不思则罔,思而不学则殆”。提倡“知之为知之,不知为不知,是知也”的求实态度。在教育对象上主张有教无类,因材施教。在教学态度上,他提倡“学而不厌,诲人不倦”。认为“学然后知不足,教然后知困”。也就是说通过学习知道自己尚有不足之处,通过教学知道自己还有不通的地方,主张“教学相长”。

  在政治上,他主张“正名”,把“正名”列在为政之先。认为“名不正,则言不顺。言不顺,则事不成。事不成,则礼乐不兴。礼乐不兴,则刑罚不中。刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也”。他主张“礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里”。认为“君君、臣臣、父父、子子”都应该实副其名。在维护贵族统治的基础上,他提倡德治和教化,反对苛政和任意刑杀。他认为“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”他提出“不患寡而患不均,不患贫而患不安”的论点,认为“盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之”。在这里孔子强化了教育,主张以德服人。下边还有几句话,这里没有摘引,他还谴责了非正义的战争。

  在个人品德上,孔子非常推崇诚信,强调言行一致。他认为“人而无信,不知其可也”,就像牛驾的车上没有辕端控牛的横木,马驾的车上没有辕端上曲驾马的钩衡,车辆就无法行驶。一般人要讲信用,一个国家的执政者也要讲信用,取信于民。他认为“自古皆有死,民无信而不立”。也就是说,一个国家的执政者,如果不能取得民众的信任,这个政权就不稳,这个国家就难以存在。在言行关系上,孔子主张言行一致。他坦承“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行”。

  孔子创立了儒学,以后孟子又发展和完善了儒家学说。在春秋战国时期,儒家只是诸子百家中的一家,并无特殊的地位,也未受到格外的尊崇。到西汉武帝之时,董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议被武帝所采纳。从此之后,儒家思想成了中国封建社会的正统,儒学也成为中华文明的重要组成部分。随着儒学地位的提高,孔子也日益受到人们的尊崇,被尊称为“圣人”。孟子也跟着沾了光,被尊为“亚圣”。两千余年来,儒学一直被历代统治者奉为圭臬,在中外文化发展史上产生了重大影响。“五四”运动提倡新文化,反对旧文化,打倒孔家店,儒家思想虽然受到了一定的冲击,但由于两千余年来的渊源,根深蒂固,一时也难以动摇。现在发扬中华民族优秀的文化传统,儒学在我国再度受到重视,不但在国内掀起了国学热,而且在国外也受到广泛关注,不少国家兴办孔子学院,学习儒家学说,传播中华文明。

  弄清了儒学的产生和发展,知道了儒学的创始人孔子被人们尊称为圣人,也就不难理解周公何以称为“元圣”。

365棋牌游戏原理   要说明周公何以称为“元圣”,首先要明了孔子对周公的态度。孔子出生时,周公虽已病逝近五百年,但他非常尊崇周公。孔子出生地鲁国,本是周公的封地。周武王大封诸侯,将其弟周公旦封在曲阜,国号为鲁。周公因辅佐武王留在京都,没有去鲁就封,由他的儿子伯禽去鲁国就封。周公病逝后,成王为了褒奖周公,特别准许鲁国世世祀周,并可以使用天子的礼乐。孔子的出生地曲阜,正是周公制订的一套礼乐制度在鲁最为集中体现的地方。孔子自幼受到这套礼乐制度的熏陶,心向往之,对这套礼乐制度的制订者周公也格外尊崇。他把周公与夏禹、商汤、周文王、周武王这些杰出的古代明君同等看待。孔子曾说:“大道之行也,与三代之英,丘未逮也,而有志焉。”这里的大道是指原始共产主义社会实行的准则。三代之英是指夏、商、周三代着名的英主夏禹、商汤、周文王、周武王等。这句话的意思就是大道实行和三代英明君主当政的时代,我虽然没有赶上,但我的内心是向往的。接着他进一步指出:“禹汤文武成王周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常。”这里孔子不但把周公与夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王这些古代杰出的君主并列,并且特别强调他们六人均谨遵于礼,用礼来表彰人们做对了的事,用礼来成全他们讲信用的事,用礼来揭露他们做错的事,把合于仁的行为定为法则,加以提倡。由此可见,孔子对周公是何等尊崇。

  其次,要看看孔子的师从。他入周问礼,求学于老聃。因为孔子尊崇周公,倾慕周公制订的一套礼乐制度,才不远千里,离开曲阜,来到东都洛邑入周问礼。洛阳市东关大街至今尚存有“孔子入周问礼乐至此”的《孔子入周问礼碑》。孔子到东都洛邑之后,拜时任周朝守藏室之史的老聃为师,向他问礼。他所问之礼,不是别的,正是周公制订的一套礼乐制度,也就是周礼。当时老聃所任守藏室之史之职,也就是东周王朝管理藏书的史官。在周王朝的藏书之中,周公制订的一套称为“周礼”或“周公之典”的礼乐制度,必定作为重要图籍加以收藏。老聃当时在朝为官,无暇深研自己的学说,他的《老子》尚未成书。他为孔子讲礼,理所当然是讲授周礼,讲授周公所制订的一套礼乐制度。老聃既为周王朝管理藏书的史官,孔子也就近水楼台先得月,可以阅读周公制订的礼乐制度的原着,得其真传,对他思想的形成和发展产生深远的影响。

  第三,我们把周公制订的礼乐制度与儒家学说加以对照,更可看出两者之间的渊源关系。

  平定管蔡和东方一些部族的叛乱后,为了巩固西周王朝的统治,周公一方面广封亲室,以为周室的屏藩。他继武王之后大量封诸侯王国,据传武王、周公和成王相继建置七十一国,其中姬姓五十三国。另一方面他制订并推行一套巩固周王朝统治的典章制度。周成王六年(约公元前1058年),他依据周国原有的制度,参酌殷礼,结合当时的实际情况,有所损益,建立各种典章制度,是为“周礼”或“周公之典”。

  周公制订并推行一整套的典章制度或曰“礼乐制度”。其中的“礼”就是天子、诸侯、大夫必须遵守的等级制度,它的核心内容是建侯卫、宗法制、封诸侯、五服制、爵位、谥法、官制、刑法等,尤以宗法制度和等级制度最为重要。他依血缘关系,建立严密家族统治,以家族关系来维护其统治。明确规定天子和诸侯国的君位由嫡长子继承,废除了殷商弟可继承王位为天子或诸侯国君的做法。异姓诸侯和姬姓之间,通过联姻纳入家法轨道。天子为其主,是全国最高的统治者,诸侯和百官是其臣属,君臣有上下之分,诸侯有亲疏之别。这种王、诸侯、卿、大夫、士的宝塔形式的结构,形成严格的奴隶主等级制度。这种严格的等级制度,不但有利于巩固周王朝的统治,而且也有助于消除周公因摄政代理成王处理国事在统治阶级内部产生的疑虑。

  为了和这种严格的等级制度相配合,周公还规定了各种不同的礼乐制度,主要有五类:第一类吉礼,讲祭祀邦国和鬼神的礼仪;第二类凶礼,哀思忧患,讲丧亡殡葬的礼仪;第三类为宾礼,讲朝聘盟会的礼仪;第四类为军礼,讲兴师动众的礼仪;第五类为嘉礼,讲婚冠宴饮的礼仪。行礼仪时要配以音乐,不同的礼仪演奏不同的乐章。通过礼来辨别等级的高低、身份的贵贱;通过乐来缓和上下关系,巩固周王朝的统治。

  周公制订的这一套礼乐制度,是中国最完备的一部法典。周公一向主张“明德慎罚”,尽量向天下讲明哪些是应该做的,哪些是不应该做的,哪些是禁止做的。通过教育无效不得不用刑罚的才动用刑罚。周公制订的这一套礼乐制度,对巩固西周王朝的统治发挥了重要的作用,成为西周和历代统治者不可更改的法典。

  现在我们把孔子创立的儒学与周公制订的礼乐制度加以对照,即可看出它们之间有诸多相似之处,看出两者之间的渊源关系。周公制订并推行的一套礼乐制度核心是“礼”。这里的“礼”,指的就是天子、诸侯、大夫必须遵守的等级制度。孔子提出的“正名”说,严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度,与周公的设想如出一辙,其目的都是为了维护奴隶主贵族的统治。孔子提倡的“仁”,也就是“爱人”,在周公身上也有充分的体现。周成王四年(约公元前1060年),周公将居住在黄河、淇河原来商朝直属之地的陶氏、施氏、繁氏等七姓殷民封给武王的小弟封。仍都朝歌,建国号为卫。封因初封于康(今河南禹州市西北)故称康叔。因康叔年少,周公在他赴卫就封前作《康诰》,告诫康叔到卫之后,要请教殷商的贤人君子长者,明了先殷之所以兴盛,以至于灭亡,关键在于爱民与不爱民。

  要他赴国后既要爱民,又要惩治奸恶的不法之徒。周公病逝后,成王任命君陈继周公之后在成周监督殷商顽民。临行之时特别告诫君陈说,过去周公在成周尽心保护万民,百姓俱怀其德,你到那里以后,要谨慎对待自己的工作,明白周公的教训,弘扬周公的教训,不要依势作威,不要轻易动用刑罚,对民众要宽而有制,以求得天下稳定。孔子提倡的“仁”的“爱人”主张,和周公的“爱民”在思想上是一致的。孔子提倡德治和教化,也是周公“明德慎罚”思想的继承和发展。他们都主张德治,强调教育,让民众知道哪些是应该做的,哪些是不能做的,哪些是禁止做的,防患于未然。只对那些屡教不改、明知故犯的作奸犯科之徒,才加以惩罚。

  综上所述,可以清楚地看出,孔子创设的儒学,是对周公制订的礼乐制度的继承和发展。孔子是儒学的创立者,周公则是儒学的肇始者和奠基者。如果把孔子尊称为“圣人”,则宋朝时人们把周公尊称为“元圣”是未可厚非的,周公也是当之无愧的。

  周公是我国儒学的肇始者和奠基人。他制订的一套礼乐制度,虽然是为贵族统治者服务,奴役下层人民的,但他倡导的德政还是给人民群众带来了一些好处,得到了人民群众的称赞。他制订的一套礼乐制度,对中华文明的形成和发展发挥了重要作用,在我国历史上占有重要地位。他制礼作乐于东都洛邑,洛阳人民更加怀念周公。早在隋朝末年,洛阳就建成了周公庙,祭祀周公。千余年来,虽屡遭兵燹,几度毁坏,但人们却不断重建。时至今日,周公庙仍然屹立于洛阳市定鼎路东侧。为了便于后人瞻仰,洛阳市人民政府已将周公庙扩建成都城博物馆,成为古都洛阳旅游的一大亮点和热点。

  2014年3月10日

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